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128 全部文章 | 2015年05月12日
人格上委身的人-奇妙十架

文章选自《唤醒平信徒》
玉汉钦 著 金秀炯/文华 译
道声出版社
耶稣在地上服事的期间,透过话语和生活教导我们,门徒这个概念中包含了三个重要因素,就是人格上委身的人、见证人和仆人。可以说作门徒是涵盖了这三种要素的概念。
作门徒是什么?包括哪些要素?耶稣对此很少下定义或具体说明什么刁蛮王妃。即使是这样,他依然呼召门徒,用自己的门徒之道训练他们。作门徒不是一个定义,而是在实际生活中体现出来的活生生的真理。
作门徒的三个要素与耶稣的人格拥有绝对的关系,一旦离开耶稣的人格,就完全无法明白其意义和性质,并且它们不是能够分开理解的独立要素,而是相互关联的复合要素。若没有人格上的委身,作门徒就无法存在;若没有见证人的要素,就失去了其终极的异象;若没有仆人的要素,就会失去作门徒的味道。什么是委身
作门徒内含着把我们全人完全交托给耶稣,即人格上的委身。考虑新约圣经中出现的门徒一词的意想时,我们绝对不能没有委身的人为门徒。
马太福音和马可福音中说,不能完全信赖耶稣人格并跟从耶稣的人不配作门徒(参太十:37以下,十六:24;可八:34以下)。路加在讲同样事情时使用“不能作我的门徒”(路十四26-27、33)代替了“不配作我的门徒”。
我们不清楚福音书的作者为什么使用相互不同的表达方式也许耶稣不只一次地传讲这些有关的内容。耶稣根据当时的情况,使用了不同的表达方式,这是为了更加清楚地教导话语的深意。
所以福音书的作者选择了他们认为更贴切的表达方式,这是很有可能的。在选择用词方面一定也有圣灵的带领的。
像布特曼这样的经文批判家,在比较马太的“不配”和路加的“不能作我的门徒”时,寻求哪一个是更纯粹的耶稣的话语。他下结论说,路加福音是更为纯粹的神的话语[1],对布特曼探究神的话语中,哪些话语是更为纯粹的举动,我们丝毫不能苟同。
但是在此我们可以再次确认的一点是冰肌玉仙,舍弃一切,背起十字架跟从耶稣,即人格上的完全委身,才是成为耶稣门徒最基本的要素。
我们把自己完全交托给耶稣,作人格上完全委托的人,始于耶稣“跟从我”的呼召(参太四:19:可一:17、20),这个呼召的前提是每一个跟从耶稣的人要决志舍弃一切。在福音书中每当耶稣命令人跟从自己的时候,跟从的人都抛弃了一切。我们没有发现不抛弃一切又跟从耶稣的例子,不能抛弃的人就不能从(参路十八:18-30)。
马可福音八章34节说:“若有人要‘跟从’我,就当‘舍己',背起’他的十字架熊岳温泉,来跟从我,”在这里,“跟从,舍已、背起”这三个动词的意思是舍弃一切的自我抛弃,这些希腊文的过去式动词使用在表达只发生一次的事件上。
要跟从耶稣的门徒在一次性地决志之后,要付诸行动。舍己背起十字架不是持续反复的事件,而是在一次性的决志后完成的事件,这个事件完成之后,跟随耶稣才是持续性的行为程莲珍。
这段经文中,“跟从”一词是表示持续动作、现在时态的词,这里包含着深奥的真理,因为这显示跟从耶稣是门徒一生都要坚持的生活。这节经文教导我们一个真理,只要我们把自己要身给耶稣,就要像扶着犁耕地的农夫一样,不能回头。
为了基督的新国度宝鸡卷烟厂,耶稣的门徒要在这个世界忠心地作福音的见证人(太十:32-33:可八:38),作为这样的门徒,对自已应当付出的代价,要事先做好心理准备,这不是一个轻松的话题孙茂珲。
耶稣环顾跟从他的众人,向他们提出跟从他的资格时,并没有丝毫的隐瞒,他使用了比任何时候更坦率的表达方式(路十四:25以下),人要盖一座楼,事先算计工程费是理所当的;宣战之前,不事先算计军费和得胜的可能性,就无法打胜仗,同样作为门徒,只有事先算计好当付的代价才能跟从耶稣。当付的代价
跟从耶稣的门徒当付的代价是争战(参太十:34-36),有时不可避免地要与家人疏离(参太十:34-36),这并不是指要抛弃正常家庭生活的意思,而是说家庭不能成为跟从耶稣的绊脚石。
“爱情、亲情不当遏止人把基督当得的荣耀归给神;在基餐的荣耀不受损的前提下叫丈夫爱妻子,叫妻子爱儿子,叫儿子爱父亲。假如我们的爱情拦阻我们跟从基督,就要果敢地拒绝这个爱情。”[2]
耶稣的门徒当付的代价是选择必要的牺牲(参太十:31)。神的旨意和环境不完全是一致的,有时需要在耶稣和妻儿之同作出选择。当约翰·本仁站在选择的十字路口时,一面是为了家人,抛弃信仰,一面是为了耶稣进监狱,他记录抛弃家人的痛苦“如同从骨头上割下肉一样”可怕。
韩国教会的伟大殉道者,都在这种情况下选择了耶稣,付出了牺牲。
“要求我们作出这样可怕的选择,并不是经常有的。对于平凡的我们,也许是神的恩典让我们避开这样的选择。但是我们仍然有一个问题是,必须单单地忠诚于神。”[3]
耶稣的门徒应当付出的代价是背起十字架(太十:38)。他要舍弃自己迄今为止所喜爱的欲望、平安和梦想等,任何一个门徒都不能随心所欲。他要做讨主喜悦的事,有时要准备好忍受众多的苦难。
既是儿女,便是后嗣,就是神的后嗣武松杀嫂雕塑,和基督同作后嗣。如果我们和他一同受苦蓝领情缘,也必和他一同得荣耀。”(罗八:17)
耶稣走了受苦之道、十字架的道路,他的门徒岂能绕走其它的道路呢!耶稣的受难是给门徒作榜样的。
“你们蒙召原是为此;因基督也为你们受过苦,给你们留下榜样,叫你们跟随他的脚踪行。”(彼前二:21)
“基督教中经常有某种十字架,因为基督教是十字架的宗教马佩璋。”[4]但是背起十字架却不是受咒诅的事,我们伟大的先辈们欢喜地说:“刚开始我背十字架走,后来是十字架背着我走。”
“但是当我们背起十字架时,基督与我们同行,我们要盼望这样的安慰。这使我们尽快地感受到减轻十字架之苦的效果。”[5]
耶稣的门徒有时会遇到生命的危险(太十:39)历史朝代歌。跟从耶稣的信仰生活不能把自己在世上的安全放在第一位。和自己的老师一样,基督的门徒是从世界中被拣选的人、为了事奉神和邻舍,为此当甘心献上自己的生命。相信这是真正的幸福,因为这就是能够水远享有自己生命的道路。
“我却不以性命为念,也不看为宝贵,只要行完我的路程,成就我从主耶稣所领受的职事,证明神恩惠的福音。”(徒二十:24)
“主为我们舍命,我们从此就知道何为爱;我们也当为弟兄舍命。”(约壹三:16)
就像这样,成为耶稣的门徒就要放弃一切阻碍我们跟从耶稣的因素,做到全人格上的完全委身。我们因此会陷入极大的混乱之中,更坦白地讲,我们在信仰生活中会遇到进退两难的情况。
因为我们无法自信我们已经是把自己全然委身给耶稣了。耶稣的要求和我们的反应有很大的出入。即使是这样,也能称我们为门徒吗?这样的混乱在马太福音十章37-39节作门徒代价的注释里可以看得更加清楚。
“爱父母过于爱我的,不配作我的门徒;爱儿女过于爱我的,不配作我的门徒;不背着他的十字架跟从我的,也不配作我的门徒。得着生命的,将要失丧生命;为我失丧生命的,将要得着生命。”(太 10:37-39)
“这些在四福音书中出现的关于作门徒的词汇,总是使教会陷入混淆、不知所措。这些词汇对隐居者、修道士、预言家,甚至是对神秘主义者来说,有不可抗拒的魅力。
但是对于一般教会而言,这些词汇总是问题的所在。假如按照字面意思按部就班地理解这些句子,那么几乎没有人能够成为门徒了。但是假如从象征或灵意上领受这些句子的话,和第一批蒙召作门徒的人所领受的意思肯定不一样。”[6]
每当讲起作门徒时,总会遇到一些混乱或矛盾,但是我们绝对不能否认的事实是,成为门徒就是效法耶稣基督的过程。在这个过程中,因为一些没有完成的东西总会伴随着紧张,因现在的不完美也会时常伴随着苦痛。
这一点都不奇怪,因为成为门徒从本质上不是在现在这个世界成为完美、无瑕疵的存在。虽然不完美,但是愿意持续地停留在效法耶稣的过程中,这样的人堪称把自己的生活完全委身给主了。
我们回到使徒行传看一下,那些被称为门徒的初代教会的信徒们,他们无一例外都是跟从耶稣的人,但是我们会发现他们没有按着千篇一律的方法跟从耶穌的这一事实。按耶稣所说的字面意思,他们是像十二使徒一样抛弃了家庭和职业的人吗?除了极少数的人以外厄运钟摆,没有人这样做。即使这样,他们也是将自己的全部交托给耶稣的门]徒,为什么呢?
因为他们认为最重要的是常常顺服主的旨意,并且也去遵行。其顺服形态却是因人而异的,这取决于圣灵的带领。
但是他们从来没有因自己所经历的矛盾或混乱而抛弃作门徒。对他们来讲,唯有耶稣是他们的主人,他们对主的心如同小孩子一样单纯。独特的人格关系
耶稣和门徒之间是人格上的委身关系,即因为人格的要素,形成了在旧约时代找不到的独特的关系。摩西和约书亚的关系,以利亚和以利沙的关系并不是老师和门徒的关系。
棱司托夫说明在旧约无法发现老师和门徒关系的原因,是因为在旧约启示的领域中只有神是老师、是主。[7]没有一个人可以代替神成为老师,他们只不过是把神的启示告知了神的子民,是被使用的工具而已曲阜团 。
因此摩西和众先知不能凭自已的人格去传讲他们的资讯,也就是说他们自已不能成为神。他们没有资格呼召谁来跟从自己。
到了新约时代,耶稣说自己是神,是道(约一:1)。耶稣是完全的人,耶稣口中的话就是神的话语,神在耶稣里,耶稣在神里面。
所以只有耶稣才能命令人把自己的全部人格都委身给耶稣、跟从耶稣。在这种意义上,我们可以说只有耶稣才是真正的老师。只有耶稣有权柄命令人舍弃一切。耶稣是有权柄要求人绝对顺服的唯一的老师。“你们称呼我夫子,称呼我主,你们说得不错,我本来是。”(约十三:13)
因此新约中门徒的概念,是以蒙召的人和决定自己一生的老师之间人格上的结合为其特征。新约圣经中,每一次使用门徒一词都以这种人格关系为前提。所有的重点都放在耶稣这位老师的人格之上。呼召门徒的是耶稣,为门徒提供和自己相交的形式和内容的也是耶穌。
两者之间的人格关系有多特别,可以透过耶稣被钉死在十字架上看得出来:耶稣留下的教训和所行的神迹奇事并没有把门徒留下来,耶稣一离开,门徒就与耶稣断绝了一切关系。路加福音中客西马尼园事件结束时,“门徒”一词也一并消失了,透过这件事,我们也能看得出来耶穌和门徒的特殊人格关系(路二十二:47以下)。冷雨萱
耶稣被捕之后,门徒在人格上处于与耶稣隔绝的状态,他们再也不配称为门徒了,他们需要耶稣复活以后重新召聚他们。[8]
虽然我们没有必要必须同意这样的主张,但是无法否认门徒在受难周期间,在人格的委身关系上确实处于危机状态。我们可以清楚地看到门徒对耶稣的信仰开始土崩瓦解了。
我们使平信徒都成为耶稣的门徒,是使他们全部能够在人格上完全信任耶稣,把自己的一切都交托给耶稣,并顺服耶稣。对门徒来讲,部分委身是不可能的,假如是这样,那么老师和门徒之间的关系迟早会被轻易割断(参约六:66)。
“我们没有一个人为自己活,也没有一个人为自己死。我们若活着,是为主而活:若死了,是为主而死。所以,我们或活或死总是主的人。”(罗十四:7-8)
联想旧约时代的寡妇路得跟从婆婆拿俄米的场面,我们可以清晰地勾画出什么是人格上的委身。请在路得的告白中把“你”(婆婆拿俄米)换成“主耶稣”读一遍,如此就不再需要长篇大论的说明了。
“不要催我回去不跟随耶稣。耶稣往哪里去,我也往那里去;耶稣在哪里住宿,我也在那里住宿;耶稣的国就是我的国,耶稣的神就是我的神。耶稣在哪里死,我也在那里死,也葬在那里嵯峨浩。除非死能使你我相离,不然,愿耶和华重重地降罚与我。”(参得一:16-17)
路得能够这样跟从年纪老迈的婆婆,我们为什么就不能这样跟从神的儿子耶稣呢龙丹丹?
不幸的是,在现代教会中有太多的人不能将自己完全委身给耶稣,只是徒有门徒的虚名!有太多的人认为人格上的完全委身只适用于少数特别蒙召的人,他们批判把这些强加给平信徒是牧者过于偏激的个人见解。这实在是令人痛心。
“我们还要记住一点,不成为耶稣的门徒意味着成为黑暗权势的门徒,并且成为世界和罪的奴仆所要付出的代价,远远多于成为耶稣门徒所要付出的代价。其代价是在这个世界失去最高的幸福,随后还会遭受永远的黑暗与痛苦。与背弃耶稣所要付出的代价相比,为了事奉耶稣,舍弃自我的代价是微不足道的。”[9]最艰难的关头
门训就是把平信徒训练成为将自己完全委身给耶稣的人。根据经验,受训的人中十有八九远离了完全委身的生活。并且在门训中最为艰难的关头就是教导完全委身的时候。圣灵藉着话语彰显大能时,在这个过程中叫人经历很多阵痛,流下热泪。虽然漫长,但是在发生这个变化的地方要开启一个闪亮的世界。
可是没有过好这个关口的训练生,一直到门训结束之后都会觉得艰难无比。令人痛心的是,牧者们只知道门训学完几册查经教材,而不明白这里面所蕴含的完全委身、如母亲临盆的生产之苦。
在此重申,什么是门徒训练?认同“抛弃一切,单单跟从耶稣”的门徒之道,并为顺服此道经历生产之苦圣门风云,门徒训练就是为造就出这样的人。即使不能完全,但是为了跟随耶稣不管付出多大代价也会努力到底,门徒训练就是造就这样的人的训练。
注释:
[1]Rudolf Bultmann , The History of the Synoptic Tradition , P.160.
[2]John Calvin,commentary on a Harmony of the E vangelicals , Vol. i , P.471,472.
[3].William Barclay , The Gospel of Matthew . Vol . i , P407.
[4]William Barclay,见前引书,408页。
[5]John Calvin.见前引书,472页。
[6]麦克·威尔肯士,见前引书,虐文h24页。
[7]K . H. Renstorf , Theologcal Dictionary of the N.T., Vol .Ⅳ,P . 427 - 431.
[8]K. H . Rengsdorf侧妃罪,见前引书,446页。
[9]Norval Geldenhuys,Commentary on the Gospel / of Luke,p . 399.

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