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许嵩图片人文石首|伯牙口,听我道来-石首文艺

144 全部文章 | 2017年03月30日
人文石首|伯牙口,听我道来-石首文艺


伯牙口,听我道来 | 湘客
一曲盖世无双的楚乐《高山流水》在中华大地彰显两千多年,起初无人欣赏,竟被一个终日以打柴为生的山野樵夫,痴地聆听领悟其中奥妙而留传千古。
传说砍柴回来的钟子期站在伯牙抚琴之处边听边说:巍巍乎,志在高山,洋洋乎,志在流水……他如痴如醉地诠释乐中意景。
伯牙听了不禁惊喜万分,自己用琴声表达的心意,过去没人能听得懂,而眼前的这个樵夫,听得明明白白。真没想到,在这野岭之地,遇到自己久久寻觅不到的知音。于是他问明打柴人名叫钟子期,俩人越谈越投机,相见恨晚,结拜为兄弟。并约定次年八月十五中秋夜,重逢于故地。
伯牙何等人也?俞瑞,字伯牙,战国时的音乐家,曾担任晋国的外交官,楚国郢都人(荆州人氏)。伯牙从小就酷爱音乐,他弹起琴来,琴声优美动听,犹如高山流水一般。虽然,有许多人赞美他的琴艺,但他却认为一直没有遇到真正能听懂他琴声的人。他一直在寻觅自己的知音。
相遇钟子期后的第二年中秋,伯牙如约的来到当年调弦的地方,可是他等啊等啊,怎么也不见钟子期来赴约,于是他便弹起琴来召唤这位知音,可是又过了好久,还是不见人来。
第二天,伯牙向一位老人打听钟子期的下落,老人告诉他,钟子期已不幸染病去世了。临终前,他留下遗言,要把坟墓修在江边,到八月十五相会时,好听伯牙的琴声。
听完老人的话,伯牙万分悲痛,他来到钟子期的坟前,凄楚地弹起了古曲《高山流水》。弹罢,他挑断了琴弦,长叹了一声,把心爱的瑶琴在青石上摔了个粉碎。他悲伤地说:我唯一的知音已不在人世了父子骑驴,这琴还弹给谁听呢?伯牙痛失知音,摔琴绝弦,终身不操,故有高山流水遇知音的典故传诵二千多年。
那么这个故事的发生地在何处?目前有几种说法:
一说石首。为了纪念两位知音的缘份,,当地老百姓把伯牙调弦的地方改为调弦口(现为调关镇),俩人喝酒结拜之地改名为伯牙口村,伯牙问路的地方叫指路碑村,生产莲藕的地方叫钟湖,伯牙摔琴处为摔琴台,以示后人不忘,这些地名保留至今,老少皆知。
那首千古绝唱,流芳百世的名曲《高山流水》的形成与伯牙囗的地理环境紧紧相关。长江中游自宜昌至武汉有水无山王国平简历,仅石首在江汉平原和洞庭湖平原异山突起,山不在高,平原上拔地而起才显巍峩。当你站在马鞍山的流水囗(石首有二山同为马鞍山郭家大院,相距约20公里),就感到那里的气势磅礴,幽雅静致。流水囗环抱在伏虎山和礅岩山之中,四周青山綿延,山中自然淤积成的长湾、锅底湾、庙湾、钥匙湾、撮箕湾与山峰上下落差几百米,形成峡谷,从高山畅流而下的细细流水似银河瀑满的水花随风荡漾、弯弯曲曲狄青是谁,宛如天女散花潮拜武当,嫦娥舞袖,水声脆耳,莺歌燕舞,使人心旷神怡,仿然神入仙境。倘若雨后天睛,别有一番洞天,下坠的细流变成一块透明的瀑布,太阳使它变成金色,山花映它成红色,竹林染它成绿色,整个山峦五彩纷呈,落差百米的撞击声震耳欲聋,如雷灌耳,环山共呜。在这美妙神奇的地方,诗人不仰面而歌?文人不挥毫泼墨吗?一个有造诣的音乐家,又怎能抑制住自己的情感世界,不涌岀留芳千秋的名曲呢?从构思、调弦、作曲、弹曲渐渐进入角色,把自已的所见所闻容入音乐,时儿绵绵悠雅,时儿高潮宕岀,弹得激情昂扬,弹得琴声飞杨。钟子期一介樵夫,一辈子与树木打交道,常年岀没于高山、流水之间,熟悉木质结构,了解山的灵性,深知流水柔情,听懂来自家乡原生态的曲调,能道岀弦外之音就不足为奇了!高山指的是伏虎山和礅岩山,流水指的是流水口。在此调琴作曲,遇上能听懂自己创作意图的人,视为知音並非巧合。钟姓在伯牙口村不见,但在今湖南华容县南山一带居多,南山离湖北石首伯牙口不远,历史上华容与石首时分时合,分分合合,伯牙是楚国郢都人,石首同是郢都属地,他来石首写生采风,也在情理之中。伯牙口村无论老者,还是小孩,都能说明去处和来历。
现在有人置疑,这些流传,传说之事可信度有多少哭砂简谱?《三国演义》、《水浒传》这两部历史名著相思的债简谱,不都从民间传说演义而成,与史书《三国志》和《史记》许多相同之处。
古代没有电脑、U盘。先民们利用石头、砖头、树叶、树皮、蜡板、铜、铅、麻布和兽皮、羊皮等等,记录下有限的文字。商朝时,文字刻到龟甲和牛、羊、猪等动物的肩胛骨上;随后发展用规格一至的木片(又称简)和竹片(又称牍),丝织品缣帛为纸来书写文章;我国制造比较理想的书写材料,是蔡伦在前人利用废丝绵造纸的基础上,采用树皮、麻头、破布、废鱼网为原料神魔系统,成功地制造了一种既轻便,又经济的纸张王小屯,总结出一套较为完善的造纸方法,使造纸技术有了悦跃的进步,纸张成形应在公元105年。
也就是说两千多年前,淳朴的老百姓不会去刻意造假麻城三中,拨弄事非,去制造名人效率。能记载有历史意义的传说,就靠历代诗人和志书记下的只言片语。
《吕氏春秋·本味》中记“伯牙善鼓琴,钟子期善听琴,钟子期死,伯牙破琴绝弦,终身不重鼓琴。后世因谓知已为知音”。寥寥数语,奠定了故事的存在。
《九域志》用简略的方式记载:“调弦水,流水似调弦声”。
北宋年间官修地理总志《太平寰宇记》,上面记载:“调弦亭在县东六十里,相传伯牙鼓琴于此”。
明代《寰宇通志》、《大明一统志》、《湖广图经志书》、《湖广总志》、《荆州府志》等都有着完整的故事情节发展链。这些并非空穴来风。
北宋著名诗人、文学家黄庭坚就有:
调弦南望马鞍还,
瘦石峨峨龙盖山。
锦帻亭中依县治,
刘郎浦畔近沙滩。
望夫台接八仙洞,
照影桥连万石湾。
自古绣林存十景,
何人为入画图看。
明代进士、诰封大学士的布政使张维路过此地,诗兴大发:
朱弦瑶瑟漫知音,
一曲高歌万古心;
惆怅曲终人不见,
夜深幽咽入江声。
顺江而下去汉阳。
二说汉阳古琴台。
汉阳人大手笔洋葱霜霉病,在汉阳建有琴台和琴台剧院,用历史名人大打旅游牌。战国时期的著名音乐家,要提高自己的艺术水平,必须不断充实自己,去深入生活,多田薰寻找创作素材,去汉阳和更多地方无可非议。
据历史文献记载,琴台始建于北宋,后屡毁屡建。清嘉庆初年金复新,湖广总督毕沅主持重建古琴台许嵩图片。知音故事发生在春秋战国时期((前770年—前476年),琴台建筑在北宋(960年—1127年)时代。时空相隔了一千多年,比石首之说晚很多年。而且汉阳的地名始于隋大业二年﹙公元606年﹚,春秋战国时还没有这个地名。是后人根据冯梦龙民俗小说《警世通言》一书中“俞伯牙摔琴谢知音”在汉阳江口,克隆出来的,具备历史的真实性和确切性还须认真考研。
三说固镇:春秋时期晋国上大夫俞伯牙曾在固镇(安徽)香山抚琴弹奏《高山流水》,与樵夫钟子期结为知音。如今,伯牙墓就坐落在安徽固镇县湖沟镇十里村香山庙自然村。固镇县政府为了加强保护,特意设立一个文物保护单位的标志碑。如今俞伯牙墓冢已成为著名景点。
四说四川:钟子期的一支后裔为躲避战乱而逃到了湖广(荆楚)地区。到清朝“湖广填四川”时,这支钟姓迁移到了四川龙泉。而且在前些年导演了一场伯牙的后代,郫县(成都)蜀琴派代表、古琴大师俞伯孙老先生,来到龙泉钟家大瓦房与钟家重续2000多年的前缘友谊,轰动一时黄天崎。
有些东西是经不起历史检验的,单纯为发展当地旅游经济,重口味地虚张声势加大宣传力度惠东九龙峰,这种广告效应一旦编入地方志史,必将会误导子孙。
当你进入历史重镇石首调关镇,扑入眼川的是一樽“伯牙抚琴”汉白玉雕像,顺着指路示牌,十分钟即可来到传说中的伯牙口村,一曲《高山流水》的弹唱,无不搅动历史的尘埃,喝杯用流水口水源酿制的高粮酒,穿越两千年的情怀,历史听我道来。

《石首文艺》编委会
(以姓氏笔画为序)
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